LA RELIGIÓN ORTODOXA Información General - Rumania

1 de Mayo 2020 / 4:56 PM

San Paisios de Monte Athos

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”El hombre espiritual es todo un sufrimiento.”

Cada época tiene sus sus Santos, y damos gloria a Dios por ello. Ellos son como faros que iluminan nuestro camino y nos fortalecen en la esperanza que todo, absolutamente todo lo que está escrito en los libros sagrados, es cierto. Esto adquiere gran importancia en nuestro mundo que se ha vuelto tan secularizada que la gente mira a los Santos como si fueran unos ”extraterrestres” y la santidad como algo imposible. Se nos olvida que el mismo Dios nos manda a ser santos, a todos los que quieren seguirlo, llamándonos cristianos. En este contexto, una gran alegría nos trajo la Iglesia incluyendo en el calendario a San Paisios de Monte Athos, hecho que ya se anunciaba por la piedad que los creyentes de todo el mundo tenían a este Santo, tan generoso con el hombre contemporáneo.

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” No recuerdo haber pasado ningún día sin consolación divina. A veces cuando la gente está de vacaciones, me siento mal, y por lo tanto, puedo entender lo mal que puede vivir la mayoría de la gente sin consuelo, porque están lejos de Dios. Más se aleja alguien de Dios, más las cosas se complican. Puede ser que alguien no tenga nada, pero si tiene a Dios, no quiere nada. Eso es todo! Y si tiene todo, y no tiene a Dios, es atormentado en sí mismo. Por lo tanto, cada uno, tanto que puede, que se acerque de Dios. Sólo al lado de Dios el hombre encuentra la verdadera y eterna alegría. Nos envenenamos la vida cuando vivimos lejos del dulce Jesús. Cuando el hombre "antiguo", se convierte en un "hombre nuevo", hijo de rey, se alimenta de alegría divina, con dulzura celestial y siente la alegría celestial, siente de una cierta forma la alegría del paraíso.

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Desde la pequeña alegría celestial, adelanta, diariamente haciauna más grande y se pregunta si hay otra alegría más alta en el paraíso que lo que vive aquí. El sentimiento que vive es tal, que no puede hacer ningúna obra. Las rodillas se derriten como las velas por el ardor y la dulzura divina, el corazón salta y está lista para salir, porque la tierra y las cosas terrenales le parece inútiles. Al principio el hombre tenía comunión con Dios. Después, sin embargo, cuando se alejó de la gracia de Dios, ha sido como uno que, después de vivir en un palacio, se encontró para siempre fuera de el, y lo veía desde lejos y lloraba. A medida que el niño sufre cuando se separa de su madre, asimismo el hombre sufre y se lamenta cuando se aparta de Dios. El alejamiento del hombre de Dios es infierno.

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Celibato

La legislación canónica ortodoxa permite que hombres casados sean sacerdotes. Sin embargo, los obispos son elegidos entre los sacerdotes célibes o viudos.

Prácticas

Según una crónica medieval, cuando los representantes del gran príncipe de Kíev, Vladimiro I Sviatoslávich (venerado por la Iglesia ortodoxa como san Vladimiro) visitaron en el 988 la basílica de santa Sofía de Constantinopla, no sabían si estaban "en el Cielo o en la Tierra". La acción más eficaz de la liturgia ortodoxa ha sido su papel de instrumento misionero. Durante los siglos de dominio musulmán en el antiguo territorio del Imperio bizantino, constituyó su principal resorte de supervivencia religiosa. En su origen la liturgia fue creada en lengua bizantina, pero posteriormente se tradujo a muchos idiomas. Pese al tiempo transcurrido, aún conserva formas y textos que datan de los primeros años de la Iglesia cristiana.


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Liturgia

El rito eucarístico que se utiliza con más frecuencia es el atribuido a san Juan Crisóstomo. Existe otra liturgia eucarística que se celebra sólo 10 veces al año, creada por san Basilio. En ambos casos, la oración eucarística de la consagración culmina con la invocación del Espíritu Santo (epiclesis) sobre el pan y el vino. Por eso se considera que el misterio central del cristianismo se realiza principalmente por medio de la oración en el templo y por la acción del Espíritu Santo, antes que por las "palabras institucionales" pronunciadas por Cristo y repetidas de forma emocionada por el sacerdote, como se hace en el cristianismo occidental.Una de las principales características del culto ortodoxo es la gran riqueza de sus himnos, que van señalando los distintos ciclos litúrgicos. Éstos, utilizados a veces en complicadas combinaciones, son: el ciclo diurno (con himnos de vísperas, completas, el rezo de medianoche, maitines y las cuatro horas canónicas), el ciclo pascual (en el que se incluye el periodo de Cuaresma, antes de Pascua, y los 50 días que separan la Pascua de Pentecostés, que se mantienen a través de todos los domingos del año) y el ciclo anual o santoral (que aporta los himnos para aquellas festividades que son inamovibles y para la celebración diaria de los santos). Este sistema litúrgico fue creado durante el periodo bizantino y ha seguido desarrollándose por medio de la inclusión de más himnos que honran a los nuevos santos.

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Iconos

En los siglos XVII y XVIII, la influencia de Transilvania hace aparecer en Valaquia un estilo barroco local llamado “estilo brancovan” (monasterio de Hurezi, iglesia Stavropoleos en Bucarest) mientras que las influencias islámicas y rusas en Moldavia dan nacimiento a estilos muy variados (Iglesia de los Tres Jerarcas Iaşi, monasterio Dragomirna). El arte religioso del cristianismo ortodoxo supone una forma de confesión de fe a través de la representación pictórica y una vía para lograr tener una experiencia religiosa. Se considera que este arte resulta inseparable de la tradición litúrgica. La función principal de estas imágenes religiosas, denominadas iconos (sin precedentes en otras tradiciones cristianas), fue definida tras finalizar el movimiento iconoclasta bizantino en el 843. Los iconoclastas se acogían a la prohibición del Antiguo Testamento de adorar imágenes grabadas y rechazaban los iconos por considerarlos ídolos. Por su parte, los teólogos ortodoxos basaban sus argumentos en la específica doctrina de Cristo que se refiere a la encarnación: en efecto, Dios es, en su esencia, invisible e indescriptible, pero cuando el Hijo de Dios se hizo hombre, de forma voluntaria asumió todas las características de la naturaleza creada, incluyendo el hecho de poder ser descrito. Por eso, las imágenes de Cristo como hombre confirman la encarnación de Dios. Considerando que la vida divina resplandece por medio de la humanidad de Cristo, resucitada y gloriosa, la función del artista consiste en lograr comunicar el verdadero misterio de la fe cristiana a través del arte. Además, puesto que los iconos representan a Cristo y a los santos, aportan un contacto personal directo con la persona santa en ellos representada, por lo que estas imágenes deben ser objeto de veneración (proskynesis), concepto diferente al de culto (latreia) que es dirigido sólo a Dios. El triunfo de esta concepción teológica sobre la iconoclasia consiguió que se expandiera en gran medida el uso de la iconografía en el ámbito de la Iglesia ortodoxa; también significó una fuente de inspiración para grandes pintores, la mayoría de los cuales trabajó en el anonimato. Algunos de estos trabajos alcanzaron un gran valor, tanto espiritual como artístico.

Monacato

La liturgia y, hasta cierto punto, el desarrollo artístico ortodoxo están relacionados en forma directa con la historia del monacato. El monaquismo cristiano se inició en Egipto, Palestina, Siria y Asia Menor y, durante siglos, fue un foco de atracción que congregó a la elite del cristianismo oriental. Basado en los tradicionales votos de castidad, obediencia y pobreza, fue tomando distintas formas, oscilando entre la disciplinada vida de los monasterios, como el de Stoudios, en Constantinopla, y el ascetismo eremítico e individual de los hesiquiastas (del griego hesychia, 'quietud'). Todavía en la actualidad, la comunidad monástica del monte Athos (reconocida como distrito autónomo por la Constitución griega de 1975), en la que habitan más de 1.000 personas repartidas en 20 comunidades de monjes y ermitaños, constituye un testimonio de la permanencia del ideal monástico de la Iglesia ortodoxa.

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